Значение средних веков в истории. Отметьте знаком значения и сущность средневековья

Они запомнились различными событиями и изменениями. Далее рассмотрим подробнее особенности эпохи Средневековья.

Общие сведения

Эпоха Средневековья представляет собой достаточно продолжительный период. В его рамках происходило зарождение и последующее становление европейской цивилизации, ее трансформация - переход к Эпоха Средневековья берет свое начало от падения Западного Рима (476 г.), однако, как считают современные исследователи, более справедливо было бы продлить границу до начала 6 - конца 8 века, после вторжения лангобардов в Италию. Завершается эпоха Средневековья в середине 17 века. Принято традиционно считать окончанием периода Однако стоит отметить, что последние века отличались далеко не средневековым характером. Исследователи склонны отделять период с середины 16 - начала 17 столетия. Этим "самостоятельным" временным отрезком представлена эпоха раннего Средневековья. Тем не менее что эта, что предыдущая периодизация весьма условна.

Характеристика эпохи Средневековья

В данный период происходило формирование В это время начинается череда научных и географических открытий, появляются первые признаки современной демократии - парламентаризма. Отечественные исследователи, отказываясь от трактовки средневекового периода как эпохи "мракобесия" и "темных веков", стремятся осветить явления и события, которые превратили Европу в совершенно новую цивилизацию, максимально объективно. Они ставят перед собой несколько задач. Одной из них считается определение базовых социальных и экономических признаков этой феодальной цивилизации. Кроме того, исследователи пытаются наиболее полно представить христианский мир эпохи Средневековья.

Общественная структура

Это было время, в котором преобладал феодальный способ производства и аграрная стихия. В особенности это характерно для раннего периода. Общество было представлено в специфических формах:

Поместье. Здесь хозяин посредством труда зависимых людей удовлетворял большую часть собственных материальных потребностей.
Монастырь. От поместья он отличался тем, что периодически здесь встречались грамотные люди, умевшие писать книги и имевшие для этого время.
Королевский двор. Он переезжал с одного места на другое и организовывал управление и жизнь по примеру обыкновенного поместья.

Государственное устройство

Оно формировалось в два этапа. Для первого было характерно сосуществование римских и германских видоизмененных общественных институтов, а также политических структур в виде "варварских королевств". На 2-м этапе государство и представляют собой особую систему. В ходе социального расслоения и усиления влияния земельной аристократии между земельными собственниками - населением и сеньорами возникали отношения подчинения и господства. Эпоха Средневековья отличалась наличием сословно-корпоративной структуры, вытекавшей из необходимости в отдельных социальных группах. Важнейшая роль принадлежала Он обеспечивал защиту населения от феодальной вольницы и внешней угрозы. Вместе с этим государство выступало одним из основных эксплуататоров народа, поскольку представляло интересы в первую очередь господствующих классов.

Второй период

После завершения периода раннего Средневековья отмечается существенное ускорение эволюции общества. Такая активность была обусловлена развитием денежных отношений и обменом товарного производства. Продолжает усиливаться значение города, первое время еще остававшегося в политическом и административном подчинении у сеньории - поместья, а в идеологическом - у монастыря. Впоследствии с его развитием связано становление политической правовой системы в Новом Времени. Этот процесс будет воспринят как результат создания городских коммун, отстаивавших вольности в борьбе с господствующим сеньором. Именно в то время начали складываться первые элементы демократического правосознания. Однако историки считают, что было бы не совсем верно искать истоки правовых представлений современности исключительно в городской среде. Большое значение имели и представители прочих сословий. К примеру, становление представлений о личностном достоинстве происходило в сословном феодальном сознании и носило изначально аристократический характер. Из этого можно сделать вывод о том, что демократические свободы развились из вольнолюбия высших сословий.

Роль церкви

Религиозная философия эпохи Средневековья имела всеобъемлющее значение. Церковь и вера полностью наполняли человеческую жизнь - от рождения до самой смерти. Религия претендовала на управление обществом, она выполняла достаточно много функций, впоследствии перешедших к государству. Церковь того периода была организована по строгим иерархическим канонам. Во главе находился папа - Римский Первосвященник. Он имел свое государство в Средней Италии. Во всех европейских странах в подчинении папы находились епископы и архиепископы. Все они были крупнейшими феодалами и обладали целыми княжествами. Это была верхушка феодального общества. Под влиянием религии находились различные сферы деятельности людей: наука, образование, культура эпохи Средневековья. В руках церкви была сосредоточена огромная власть. Сеньоры и короли, нуждавшиеся в ее помощи и поддержке, осыпали ее подарками, привилегиями, стремясь купить ее содействие и расположение. Вместе с этим эпохи Средневековья оказывала на людей успокаивающее действие. Церковь стремилась сгладить общественные конфликты, призывала к милосердию к обездоленным и угнетенным, к раздаче милостыни бедным и пресечению беззакония.

Влияние религии на развитие цивилизации

Церковью контролировался выпуск книг и образование. За счет влияния христианства к 9-му столетию в обществе сложилось принципиально новое отношение и понимание брака и семьи. В раннее Средневековье были достаточно распространены союзы между близкими родственниками, достаточно обычными были и многочисленные браки. Именно с этим всем вела борьбу церковь. Проблема брака, являвшегося одним из христианских таинств, стала практически основной темой большого количества теологических сочинений. Одним из принципиальных достижений церкви в тот исторический период считается формирование супружеской ячейки - нормальной формы жизни семьи, существующей по сегодняшний день.

Экономическое развитие

По мнению многих исследователей, технический прогресс также был связан с повсеместным распространением христианской доктрины. Следствием этого стало изменение отношения людей к природе. В частности, речь идет об отказе от табу и запретов, которые сдерживали развитие сельского хозяйства. Природа перестала являться источником страхов и объектом поклонения. Экономическая ситуация, технические усовершенствования и изобретения способствовали существенному повышению уровня жизни, достаточно устойчиво продержавшемуся в течение нескольких веков феодального периода. Средневековье, таким образом, стало необходимым и весьма закономерным этапом становления христианской цивилизации.

Формирование нового восприятия

В обществе человеческая личность стала выше цениться, чем в Античности. Это было главным образом связано с тем, что средневековая цивилизация, проникнувшись духом христианства, не стремилась выделять человека из окружающей среды из-за склонности к целостному восприятию мира. В связи с этим, будет неверно говорить о, якобы, препятствовавшей формированию индивидуальных черт церковной диктатуре над человеком, жившим в Средневековье. На западноевропейских территориях религия, как правило, выполняло консервативную и стабилизирующую задачу, обеспечивая для развития личности благоприятные условия. Невозможно представить духовные поиски человека того времени вне церкви. Именно познание окружающих условий и Бога, на которое вдохновляли церковные идеалы, рождало многообразную, красочную и живую культуру эпохи Средневековья. Церковь формировала школы и университеты, поощряла книгопечатание и разнообразные богословские диспуты.

В заключение

Весь строй общества эпохи Средневековья принято именовать феодализмом (по термину "феод" - пожалованию вассалу). И это несмотря на то, что этот термин не дает исчерпывающей характеристики социального устройства периода. К основным чертам того времени следует относить:

Важнейшим фактором культурной общности Европы стало Христианство. Именно в рассматриваемый период оно стало одной из мировых религий. Христианская церковь основывалась на античной цивилизации, не только отрицая прежние ценности, но и переосмысливая их. Религия, ее богатство и иерархия, централизация и миропонимание, мораль, право и этика, - все это сформировало единую идеологию феодализма. Именно христианство определяло в значительной мере отличие средневекового общества Европы от прочих социальных структур на иных континентах в то время.

«Средние века» - эпоха, которая началась после античности и закончилась наступлением Нового времени, то есть буржуазного порядка, капиталистической экономики. Продолжительность Средних веков около десяти столетий. Название дано мыслителями итальянского Возрождения, которые верили, что возрождают культуру античной Греции и Древнего Рима. Концом средневековья и одновременно началом Нового времени является серия буржуазных революций, начавшаяся восстанием в Нидерландах в конце XVI века и продолженная революциями в Англии (XVII век) и во Франции (XVIII век).

В последние века рассматриваемого периода в Западной Европе в сфере духовной жизни прошли важнейшие процессы: Возрождение (Ренессанс), результатами которого стали возникновение и становление европейского гуманизма и революционные преобразования художественной культуры; религиозная реформация, создавшая «дух капитализма»; в самом последнем, XVIII столетии, Просвещение, в значительной степени сформировавшеерационализм и подготовившее позитивизм. Все эти процессы происходят в Средние века, завершают эту эпоху; они готовят буржуазные революции. Однако, из-за их громадной значимости они будут рассмотрены отдельно.

Внутри Средних веков принято выделять по меньшей мере три периода. Это:

Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI веков);

Высокое (Классическое) Средневековье, от X-XI веков до примерно XIV века;

Позднее Средневековье, XIV и XVI века.

Раннее Средневековье - время, когда в Европе тоже происходили бурные и очень важные процессы. Прежде всего, это - вторжения так называемых врваров (от латинского barba - борода), которые уже со второго века нашей эры постоянно нападали на Римскую империю и селились на землях её провинций. Это закончилось, как уже сказано, падением Рима.

При этом варварыпринимали христианство, которое в Риме к концу его существования было государственной религией. Христианство в различных его формах вытесняло языческие верования и религии на всей территории Римской империи; после падения империи распространение христианства продолжалось. Это второй важнейший исторический процесс, определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.

Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся теми же «варварами». На Рождество 800 года король франков Карл Великий был коронован в Риме католическим папой как император всего европейского Запада. Возникла Священная Римская Империя. Позднее (900 год) Священная Римская империя распалась на бесчисленное множество герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Однако процессы формирования государственных образований продолжались и в последующие периоды.

Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные грабежи и опустошения, которым подвергались поселения европейцев. С севера постоянно совершали пиратские набеги скандинавские викинги. С юга совершали набеги и захваты мусульмане. С востока налетали мадьяры - венгры, которые сравнительно недавно поселились в Восточной Европе, на Дунае, и тоже начинали медленно строить свое государство. Раздробленная на мелкие уделы Европа жила в постоянном напряжении и страхе, угроза грабежей и разбоев существенно замедляла экономическое развитие.

В период классического, или высокого, Средневековья Западная Европа начала преодолевать эти затруднения и возрождаться. С X века сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря этому удалось остановить вторжения. Многочисленные миссионеры принесли христианство в королевства Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что эти государство вошли в орбиту западной культуры.

Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и общеевропейской экономики. Жизнь в Западной Европе сильно изменилась, общество быстро утрачивало черты варварства, в городах расцветала духовная жизнь. В целом европейское общество стало намного более богатым и цивилизованным, чем во времена античной Римской империи. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию. На базе художественных традиций древнего Рима и прежних варварских племен возникло романское, а затем блестящее готическое искусство, причем наряду с архитектурой и литературой развивались все другие его виды - театр, музыка, скульптура, живопись, литература. Именно в эту эпоху были созданы, например, такие шедевры литературы, как «Песнь о Роланде» и «Роман о Розе».

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Так, крестьяне Западной Европы добились для себя большей свободы и более высокого уровня жизни. Прежняя феодальная знать, аристократы, стали вместо замков строить для себя великолепные дворцы как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из «низких» сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Это неизбежно привело к так называемому Возрождению, или Ренессансу. Наряду с этим специфическое положение христианской церкви в средневековом обществе сделало неминуемыми и перемены в самой христианской религии и церкви. Все это готовило конец Средних веков, переход к Новому времени в Европе как неизбежному итогу развития средневековой культуры.

История народов и государств современной Европы началась в эпоху, условно определяемую в исторической литературе как «средневековье». Со времен античности понятие Европы (от семитского корня Эреб), отождествляемое с географическим определением «Запад», противопоставлялось Азии (корень Асу), или Востоку. Термин Европа, действительно, заключает в себе некую территориальную целостность народов и государств, история которых обнаруживает общность экономического, социально-политического и духовного развития. Вместе с тем, своеобразие ее западной части, отчетливо определившееся именно на этапе средневековой истории, позволяет выделить Западную Европу в качестве локальной цивилизации, существующей в рамках более крупного цивилизационного единства, каким является Европа в целом.

Географический смысл понятия Западной Европы не совпадает с историческим и предполагает прибрежную полосу на западной оконечности евразийского континента, с мягким морским климатом.

Историческое понятие Западной Европы на этапе средневековья включает в себя историю таких стран, как Англия, Франция, Германия, Швейцария, Бельгия и Голландия, государств Пиренейского и Апеннинского полуостровов, скандинавских стран - Дании, Норвегии, Швеции, а также Византии, преемницы Восточно-Римской империи. Пограничное положение последней страны и ее огромное влияние на судьбы всей европейской цивилизации предопределило принадлежность ее истории как Западу, так и Востоку.

В первые века нашей эры большая часть Западной Европы была заселена кельтскими народами, частично романизованными и включенными в состав Римской империи; затем, в эпоху Великого переселения народов эта территория стала местом расселения германских племен, тогда как Восточная Европа стала местом расселения и исторической активности главным образом славянских народов.

§ 1. Содержание терминов «средние века» и «феодализм» в исторической науке

Термин «средние века» - перевод с латинского выражения medium aevum (средний век) 1 - был впервые введен итальянскими гуманистами. Римский историк XV в. Флавио Бьондо, написавший «Историю от падения Рима», пытаясь осмыслить современную ему действительность, назвал «средним веком» период, который отделял его эпоху от времени, служившего гуманистам источником вдохновения - античности. Гуманисты оценивали в первую очередь состояние языка, письменности, литературы и искусства. С позиций высоких достижений культуры Возрождения средние века им виделись как период одичания и варваризации античного мира, как время испорченной «кухонной» латыни. Эта оценка надолго укоренилась в исторической науке.

В XVII в. профессор Галльского университета в Германии И. Келлер ввел термин «средние века» в общую периодизацию всемирной истории, разделив ее на античность, средневековье и новое время. Хронологические рамки периода были обозначены им временем от разделения Римской империи на Западную и Восточную части (завершилось в 395 г. при Феодосии I) до падения Константинополя под ударами турок в 1453 г.

В XVII и особенно XVIII в. (веке Просвещения), которые ознаменовались убедительными успехами светского рационального мышления и естественных наук, критерием периодизации всемирной истории стало служить не столько состояние культуры, сколько отношение к религии и церкви. В понятии «средние века» появились новые, по преимуществу уничижительные, акценты, из-за которых история этого периода стала оцениваться как время стеснения умственной свободы, господства догматизма, религиозного сознания и суеверий. Начало нового времени, соответственно, связывалось с изобретением книгопечатания, открытием европейцами Америки, Реформационным движением - явлениями, которые существенно расширили и изменили умственный кругозор средневекового человека.

Романтическое направление в историографии, возникшее в начале XIX в. в значительной мере как реакция на идеологию Просвещения и систему ценностей нового буржуазного мира, обострило интерес к средневековью и на какое-то время привело к его идеализации. Преодолеть эти крайности по отношению к средневековью позволили изменения в самом процессе познания, в способах постижения европейским человеком природы и общества в целом.

На рубеже XVIII и XIX вв. два достижения методологического характера, важных для развития исторического познания, существенно углубили понятие «средние века». Одним из них явилась идея непрерывности общественного развития, сменившая теорию круговорота, или циклического развития, идущую от античности, и христианскую идею конечности мира. Это позволило увидеть эволюцию западноевропейского средневекового общества от состояния упадка к экономическому и культурному подъему, хронологическим рубежом которого явился XI век. Это было первое заметное отступление от оценки средневековья как эпохи «темных веков».

Вторым достижением следует признать попытки анализа не только событийной и политической по преимуществу, но и социальной истории. Эти попытки привели к отождествлению термина «средние века» и понятия «феодализм». Последнее распространилось во французской публицистике накануне Французской революции 1789 г. как производное от юридического термина «феод» в документах XI-XII вв., обозначавшего земельное имущество, переданное в пользование за службу вассалу его сеньором. Его аналогом в германских землях являлся термин «лен». История средних веков стала пониматься как время господства феодальной, или ленной системы общественных связей в среде феодалов - земельных собственников.

Существенное углубление содержания анализируемых терминов дала наука середины - конца XIX столетия, достижения которой были прежде всего связаны с оформлением новой философии истории - позитивизма. Направление, принявшее новую методологию, явилось первой наиболее убедительной попыткой превращения истории собственно в науку. Ее отличали стремление заменить историю как занимательный рассказ о жизни героев историей масс; попытки комплексного видения исторического процесса, включая и социально-экономическую жизнь общества; исключительное внимание к источнику и разработке критического метода его исследования, который должен был обеспечить адекватное толкование отраженной в нем действительности. Развитие позитивизма началось с 30-х годов XIX в. в трудах О. Конта во Франции, Дж. Ст. Милля и Г. Спенсера в Англии, однако результаты новой методологии в исторических исследованиях сказались позже, ко второй половине века. Суммируя итоги историографии XIX в., следует подчеркнуть, что чаще всего историческая мысль продолжала определять феодализм по политическим и юридическим признакам. Феодализм рисовался как особая политическая и правовая организация общества с системой личностных, прежде всего сеньориально-вассальных, связей, обусловленных, в частности, потребностями военной защиты. Подобная оценка нередко сопровождалась представлением о феодализме как системе политической раздробленности.

Более перспективными оказались попытки сопряжения политического анализа с социальным. Робкие в конце XVIII в., они приобретают более выраженные формы в трудах французских историков первой трети XIX в., прежде всего в творчестве Ф.Гизо. Он впервые дал подробную характеристику феодальной собственности как основы сеньориально-вассальных связей, отметив две ее важные особенности: условный характер и иерархическую структуру, определившие иерархию в среде феодалов, а также соединенность собственности с политической властью. До позитивистов в социальной трактовке игнорировался тот слой непосредственных производителей -- крестьян, усилиями которых феодал реализовывал свою собственность. Историками-позитивистами было начато изучение таких важных социальных структур феодального общества, какими являлись община и вотчина; их анализ, в свою очередь, затронул проблему хозяйственной и социальной жизни крестьянства.

Внимание к экономической истории привело к распространению теории, отождествлявшей феодализм с натуральным хозяйством. Развитие рыночных связей в этом случае оценивалось как показатель новой, уже капиталистической экономики - мнение, которое игнорировало принципиальную разницу между простым товарным и капиталистическим производством и неизбежную смену при этом типа производителя - мелкого собственника на наемного рабочего. В рамках позитивизма социально-экономические особенности средневековья выступали не как определяющие в системе феодальных отношений, а как данность, существующая параллельно политико-правовому строю (феодальная раздробленность - в политическом строе, натуральное хозяйство-в экономике). Более того, внимание к социально-экономической истории не исключало признания решающей роли личных связей, что объяснялось психологическими особенностями людей средневековья. Уязвимость подобных представлений заключалась не в их ошибочности, так как каждое из них отражало какую-то сторону объективной реальности, но в стремлении исследователей к их абсолютизации, мешавшей комплексному пониманию феодализма.

Развитие позитивизма, с его широким спектром видения исторического процесса на его экономическом, социально-политическом и культурно-психологическом уровнях, а также признанием закономерностей исторического развития, не могло не направить исследователей к поиску единства в многообразии факторов. Иными словами, позитивизм подготовил первые шаги структурного, или системного анализа.

Одним из результатов попыток подобного рода явилась выработка исторической наукой XIX в. понятия «цивилизация». Из двух наиболее общих параметров исторического развития - место и время, - оно подчеркнуло территориальное разграничение людских сообществ, сохраняющих свое особое «лицо» на протяжении всего периода существования. Внутреннее их единство определялось такими характеристиками, как природные условия, быт, нравы, религия, культура, историческая судьба. И хотя понятие цивилизаций включало в себя представление об их преходящем характере, время жизни каждой из них было временем «долгой протяженности».

В XIX в. в исторической науке появился и структурный термин «формация», связанный с оформлением марксисткой методологии. Это понятие, наоборот, раздвинуло границы человеческой общности до масштабов планеты в целом, выделив временное деление исторического процесса, где единицей отсчета стали способ производства и форма собственности. Системный принцип в марксистском понимании связывает разные уровни общественного развития единой экономической доминантой. В марксистской интерпретации феодализм был одним из способов производства, в основе которого лежит собственность феодалов на землю, реализуемая при посредстве мелкого производителя; при этом особо подчеркивался факт эксплуатации земельным собственником крестьянина. Монизм марксисткой методологии, к тому же сильно политизированной, не был принят в то время большинством исследователей. Жесткая детерминированность исторического процесса с подразделением на первичные - базисные и вторичные - надстроечные явления, действительно, таила в себе опасность его упрощенного понимания. В отечественной медиевистике уже советского времени эту опасность усугубила сакрализация марксистского метода, которая закрепощала науку. Абсолютизация метода нарушала комплексное видение исторического процесса, приводила к чрезмерному увлечению социологическими схемами, в известном смысле подменявшими анализ реальной жизни.

Историческое знание XX столетия существенно обогатило системный анализ, в частности, применительно к феодальному обществу. Решающий импульс его развитию дала «битва за историю», начатая в 30-е годы представителями французской исторической науки, создавшими свое направление вокруг журнала «Анналы». Приняв важнейшие достижения социологии XIX в. и прежде всего признание системности мира, существующего по своим объективным законам развития, они вместе с тем заметно усложнили представление о комплексности исторического процесса. Свойственное этим историкам «ощущение великой драмы относительности» (по словам одного из основателей направления Люсьена Февра) привело их к признанию множественности связей - вещных и личностных - внутри общественной системы. Эта установка ломала механическое понимание причинности в истории и представление об однолинейности развития, внедряла в историческое познание идею о неодинаковых ритмах развития различных сторон общественного процесса. Было дано более сложное толкование понятия «производственные отношения», подчеркнувшее их неразрывную связь с компонентами дознания, поскольку отношения в сфере производства строятся людьми, которые руководствуются при этом своими представлениями о них. Новые подходы вернули в историю человека, не обязательно «героя» или творца идей, но обычного человека с его обыденным сознанием.

Синтез достижений мировой и отечественной исторической науки XX столетия позволяет дать более глубокое и полное определение понятиям «феодализм» и «средние века», к характеристике которых мы переходим.

Мировоззрению средневекового европейца и его культуре были присущи такие понятия, как символизм и иерархизм.
Средневековье создало символическое изобразительное искусство и символическую поэзию, определило богатый, с исключительно сложной и тонко разработанной символикой религиозный культ и философию, сводящуюся к постижению и раскрытию символического значения окружающей действительности. Символическими актами сопровождается оформление правовых отношении, и символическими знаками отмечено большинство объектов обихода человека. Символической была и иерархия общества. Иерархизмом проникнут весь социальный уклад Средневековья.
Согласно идеологическим установкам Средневековья, мир телесный обладает меньшей реальностью, нежели мир духовный. Он не существует сам по себе, он обладает лишь призрачным бытием. Он - только тень истины, но не сама истина. Спасение тела не есть истинное спасение. Кто болен духом и здоров телом, не обладает истинным здравием. Такое здоровье только кажущееся: на самом деле его нет. Вещи не просто могут служить символами, они и есть символы, и задача познающего субъекта сводится к раскрытию их истинного значения. Для того ведь твари и созданы Богом, чтобы быть символами и служить к научению людей.
Вот то чувственное основание, на котором вырастает символическое восприятие. У Бога нет ничего пустого, лишенного значения. Так возникает благородный и величественный образ мира, который представляется единой огромной символической системой, собором идей, богатейшим ритмическим и полифонным выражением всего, что можно помыслить.
Когда на Западе закончилась эпоха Темных веков, завершилось Раннее и Высокое Средневековье, тогда там состоялся расцвет наук и образования, стали изучаться фундаментальные научные труды, открылись университеты, возникли корпорации ученых людей. При всем этом образование никогда не играло в Средние века такой же роли, что в Античности. Для средневековых христиан кощунственно прозвучали бы слова о том, что путь образования ведет к свободе, как это полагали в Древней Греции. Они знали призыв Христа: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». Но точно так же очевидно для них было и то, что Истина достигается не изучением христианской доктрины, а служением Богу и своим ближним. Бога, а в Нем и ближнего, нужно, прежде всего, полюбить, а все остальное приложится. Какбы ни почиталась в Средние века ученость, всегда помнили, что апостолов Христос избрал из простецов.
Тем не менее, именно Церковь сохранила античную систему образования (тривиум и квадривиум), несколько перекроив ее под свои нужды. Так, риторика (искусство красноречия), изучавшаяся в Античности для развития мышления, для выражения своей личности, для достижения высокого положения в обществе, в Средние века была источником правовых знаний и навыков в составлении деловых документов (писем, грамот, посланий и т.п.) и не должна была служить честолюбивым помыслам. А, например, грамматика, также входившая в число дисциплин тривиума, необходима была не только для чтения, толкования и комментирования Священного Писания или текстов признанных Церковью авторов, но также позволяла добраться до скрытого смысла слов, ключом к которому они являются.
Средневековая символика, пронизывавшая всю жизнь людей, начиналась на уровне слов. Слова были символами реальностей. Понимание есть знание и овладение вещами. В медицине поставленный диагноз означал уже исцеление, оно должно было наступить вследствие произнесения названия болезни. Когда епископ мог сказать о подозреваемом: «еретик», то главная цель была достигнута - враг назван, а значит, и разоблачен.
Природа также виделась огромным хранилищем символов. Минералы, растения и животные, символизируя собой образы и сюжеты Библии, выстраивались в своеобразную иерархию: одни, вследствие своего символического значения, имели преимущество перед другими. У камней и цветов символический смысл совмещался с их благотворными или пагубными свойствами. Существовала цветовая гомеопатия, которая, например, желтыми и красными цветами лечила, соответственно, желтуху и кровотечения. Животный мир чаще всего виделся сферой зла. Страус, откладывающий яйца в песок и забывающий их высиживать, - таков был образ грешника, не помнящего долга перед Богом.
Исключительно широко символика применялась в богослужении: от храмовой архитектуры до песнопений и от выбора строительных материалов до мельчайших орнаментов на утвари. Так, круглая и крестообразная форма храмов являлась образом совершенства. Кроме того, форма, базировавшаяся на квадрате, обозначала четыре основных направления, символизировавших Вселенную. Восьмиугольное же строение, согласно символике чисел, обозначало вечность. Таким образом, строение храма олицетворяло микрокосмос.
Понятие красоты сводится средневековым мышлением к понятиям совершенства, соразмерности, блеска. С восхищением всем тем, что блестит и сверкает, связано и украшение одежды, которое в XV в. все еще состоит преимущественно в уснащении ее несметным количеством драгоценных камней. Блеск даже стремятся выделить звоном, прибегая для этого к колокольцам или монетам.
В повседневной одежде широко использовались серый, черный и лиловый цвета. Желтый носили прежде всего военные, пажи и слуги. Желтый иногда означал враждебность. Так, знатный вельможа, облаченный вместе со всей своей свитой в желтое, мог прошествовать мимо своего обидчика, давая знать цветом, что затеяно сие против него.
В праздничной и парадной одежде над всеми прочими цветами господствовал красный, часто в сочетании с белым. Эти два цвета символизировали чистоту и милосердие. Цвета тоже представляли собой определенную иерархию, соответствующую их символическому значению.
Вообще, яркость и острота жизни, столь присущие средневековой культуре, были порождены, очевидно, чувством неуверенности. Неуверенности в материальной обеспеченности и неуверенности духовной. Эта лежащая в основе всего неуверенность в конечном счете была неуверенностью в будущей жизни, блаженство в которой никому не было обещано наверняка и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. Творимые дьяволом опасности погибели казались столь многочисленными, а шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно преобладал над надеждой. Именно этим страхом и потребностью в самоуспокоении объясняются эмоции, поведение, ментальность людей Средневековья. И здесь главенствующую роль играли традиция, опыт прошлого и предшественников. В духовной жизни высшим авторитетом являлось Писание, в теологии особое значение придавали признанным авторитетам прошлого.
Все эти характерные особенности средневекового мышления и мироощущения - символизм, иерархизм, приверженность традициям и авторитетам, потребность в самоуспокоении и в забвении среди ярких красок, острых впечатлений, тяга к экзальтации и грезам (сны и видения также являются характерными явлениями средневековой культуры) - все это можно увидеть в жизни всех слоев средневекового общества снизу доверху, как бы сильно они, на первый взгляд, ни различались.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Основная литература

Бицилли П.М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. - М.: Языки славянских культур, 2006.
Гусарова Т.П. Властные институты и должности в Европе в Средние века и раннее Новое время.- М.: Книжный Дом « Университет», 2010.
Зарецкий Ю.П. История субъективности. Средневековая Европа. - М.: Академический проект, 2009.

Дополнительная литература

Бойцов М.А. Величие и смирение. Очерки политического символизма в средневековой Европе.- М.: Российская политическая энциклопедия, 2009.
Буданова В.П. Готы в эпоху Великого переселения народов. - М.: Алетейя, 2001.
Иванов К.А. Жизнь средневекового города.- CD. Производитель: Новый диск, 2007. Вып.9.
Памятники средневековой латинской литературы. VIII-IX вв. / под. ред. М.Л. Гаспарова. - М.: Наука, 2006.
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. - М.: Айрис-Пресс, 2004.

При исполнении заданий по данной теме нужно обращаться к материалам книжки С. Самыгина, С.И. Самыгина В.Н. Шевелева, Е. В. Шевелевой «История»: учебное пособие для СПО. М.: ИНФРА-М, 2013, с. 44?56, 69?73

1. Дайте определение следующим терминам

2. Дайте сравнительный анализ полисов Греции

3. Расположите события в верной хронологической последовательности

А) Пелопонесская война

Б) реформы Солона в Афинах

В) правление Перикла

Г) правление Александра Македонского

Д) покорение Греции Римом

Запишите ответ

6. Расположите события в верной хронологической последовательности

А) Пунические войны

Б) основание Рима

В) распад Римской империи

Г) правление Октавиана Августа

Д) правление Гай Юлия Цезаря

Е) разделение Римской империи на Западную и Восточную

Ж) распространение христианства в Римской империи

Запишите ответ

7. Прочтите фрагмент из работы, посвященной истории Древнего Рима, и выполните задания.

«Октавиан достиг той же цели, что и Цезарь. Он казался менее способным, был невзрачен, застенчив, скрытен, у него не было военного таланта, как у Цезаря. Ему большое количество помогло само положение дел.

Продолжительная война во всех областях кругом Средиземного моря утомила большая часть людей: многие искали спокойствия и теснились к сильному человеку, сохраняя надежду на его охрану… Обитатели провинций привыкли подчиняться Риму; им было все равно, отправит ли им начальника римский сенат либо армейский правитель из Рима. Население самого Рима мирилось с тем властителем, что готов был больше всех дарить ему.

Но Октавиан добился власти кроме этого искусством и своим терпением. Он не принимал заглавия диктатора, которое напоминало торжество Суллы и Цезаря; он не желал ни в титуле, ни в обстановке ничего для того чтобы, что было бы похоже на царя, дабы не злить понятий римлян и старых привычек.

Кстати он принял звание трибуна. Одновременно с этим Октавиан всегда повторял, что его основная забота – вернуть в Риме древний порядок. Октавиан назвался принцепсом, т.е. первым человеком в стране.

Это означало, что он как бы считается уполномоченным на собственную власть от народа.

Он решил не пугать население Италии армейскими силами: воинов увели и расставили по границам. Наконец, Октавин поделился со ветхими господами, нобилями. В ответственных случаях принцепссоветовался с сенатом, как раньше это делали консулы.

Было положено, что так же, как и прежде сенат будет распоряжаться древними провинциями: сенат будет отправлять в том направлении наместников из собственной среды. Области снова присоединённые, пограничные остались за Октавианом… Войска были подчинены Октавиану, воины приносили присягу лишь ему. Старое наименование армейского императора он присвоил себе одному; оно означало сейчас власть главнокому.

Императоромзвали его в провинциях.

В собственные области Октавиан отправлял для управления собственных офицеров и приказчиков.

Народ прекратил созывать собрания. Но новый правитель должен был кроме этого угождать столичному населению, как раньше это делали народные вожди либо сенат. Он лишь принял один на собственный счет все траты, какие конкретно прежде делались в пользу народа различными лицами. Принцепс взял на себя устройство развлечений, которых народ упорно потребовал …

В то время, когда установили новый порядок, Октавиан принял и новый титул Августа, т.е. священного. Данный титул обратился в его имя: правитель совершенно верно встал над всеми как высшее существо».

1) Выпишите выделенные слова и отыщите им определения

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) В то время, когда Октавиан пришел ко власти в Риме?

__________________________________________________

3) Из-за чего ему удалось укрепить собственную власть по окончании победы в гражданской войне?

4) Назовите неспециализированные черты между монархией Октавиана и властью Августа?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Какие конкретно элементы республиканского строя были сохранены во время принципата и из-за чего?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Занятие 4. Европа в средние века (V?XV вв.)

При исполнении заданий по данной теме нужно обращаться к материалам книжки С. Самыгина, С.И. Самыгина В.Н. Шевелева, Е. В. Шевелевой «История»: учебное пособие для СПО.

М.: ИНФРА-М, 2013, с. 75?119.

1. Применяя карту «Великое переселение народов» напишите заглавия германских племен, расселившихся на территории Западной Римской империи

2. Отметьте знаком «+» значения и сущность Средневековья

3. Выделите главные этапы в развитии цивилизации средневековой Европы

4. Расположите события в верной хронологической последовательности

А) появление в Европе Священной Римской Империи

Б) происхождение парламента в Англии

В) коммунальные революции

Г) образование франкского королевства

Д) создание Главных штатов во Франции

Е) начало Столетней войны

Ж) война Красном и белой розы

З) Жакерия

Запишите ответ

6. Отметьте знаком «+» черты, характерные для феодальной совокупности Европы в X-XV вв.

1.формирование большого землевладения
2. сельскохозяйственное производство основывалось на труде небольших производителей, наделенных почвой, орудиями труда, скотом, домашним имуществом
3. Сокращение посевных площадей
4. Внутренняя колонизация
5. Сокращение населения из-за эпидемии чумы
6. Появление мануфактурного производства
7. Расширение внутреннего рынка
8. Упадок заморской торговли
9. экономическая и личная связь между феодала и крестьян
10. натуральный темперамент экономики
11. наличие феодальной ренты: в виде натурального оброка и отработок либо денег
12. городов и рост ремесла

7. Верная последовательность формирования политической организации феодального общества

А) полные монархии

Б) безжалостные страны

В) феодальная раздробленность

Г) сословно-представительные монархии

8. Заполните таблицу. Сословия средневекового общества.

9. Отметьте знаком «+» главные верные высказывания о городах

1. Города появлялись на пересечении дорог, у переправ через реки, рядом с укрепленными местами
2. Средневековые города были больше, чем города эры Античности
3. Средневековые города первоначально подчинялись светским феодалам и духовным
4. Рост городов был связан с подъёмом аграрного, ремесленного производства, развитием торговли
5. Коммунальное перемещение стало причиной освобождению многих городов от власти сеньоров
6. Большая часть средневековых городов подчинялись королю
7. Полноправными гражданами считались все обитатели города, независимо от имущественного состояния
8. Ремесленники одной профессии объединялись в цеха, а торговцы в гильдии

10. Соотнесите даты и события в становлении христианства в Европе

Запишите ответ

А	Б	В	Г

Секреты Васту Шастра. Чем опасно нахождение ЕЛКИ на Вам принадлежащем участке земли

К концу XV в. тысячелетняя эпоха Средневе-ковья завершилась. Трудно даже перечислить все те достижения в жизни общества, в экономике и культуре, которыми человечество обязано Средне-вековью и до сих пор с благодарностью пользует-ся. Именно тогда возникли многие государства, существующие и сейчас, в их границах сформиро-вались современные народы со своими языками и национальными культурами. К Средневековью вос-ходят истоки современной городской жизни и пар-ламентской демократии, судебных норм и универ-ситетов. Тогда же было сделано множество научных открытий и важных изобретений. Появились стан-ки и доменные печи, пушки и механические часы, не говоря уже о таких привычных нам мелочах, как очки или пуговицы. Особенно важную роль в истории человечества сыграло изобретение книго-печатания.

Эпоха Средневековья ознаменовалась удиви-тельным взлётом литературы и искусства. Шедевры средневековых писателей и поэтов, архитекторов и художников, став неотъемлемой частью мировой культуры, оказывают воздействие и на нас с вами.

Одним из самых важных достижений Средне-вековья стало рождение Европы - не в географи-ческом, а в культурно-историческом значении это-го слова. Основой этой Европы и созданной ею богатейшей культуры стало христианство. Возник-нув ещё в Античности, христианство в течение Средневековья распространилось по всей Европе. Оно оказалось как бы мостиком, связывавшим Средневековье с Античностью даже тогда, когда блестящая римская культура гибла под ударами варваров. Именно в Средние века важнейшей сос-тавной частью Европы стали славянские страны, включая Русь.

Во многих странах Азии и Африки не менее важную роль сыграл и ислам - третья по времени возникновения мировая религия. На её основе сформировалась арабская цивилизация - одна из величайших в истории человечества. А в некото-рых странах Восточной и Юго-Восточной Азии столь же значительную роль играла древнейшая из мировых религий - буддизм.

Страны средневековой Азии, Африки и Амери-ки внесли огромный вклад в развитие культуры человечества. Запад и Восток в Средние века во многом отличались друг от друга, но в их развитии были и общие черты. Их многостороннее взаимо-действие приводило к взаимному обогащению разных культур и способствовало рождению приз-нанных шедевров мировой литературы и искусства. Средневековый Восток сыграл важную роль в со-хранении античного наследия, столь значимого для развития Европы. Материал с сайта

Конец Средневековья в Европе не был похож на конец истории Древнего мира. Если Римская империя рухнула в результате внутреннего распада и под ударами варваров, то переход от Средневе-ковья к Новому времени хотя и был отмечен в Европе сильными потрясениями, но не сопровож-дался ни экономическим, ни общественным, ни культурным упадком. Средневековая Европа, пере-неся за свою тысячелетнюю историю немало самых разных потрясений, по-прежнему прочно стояла на ногах. Более того, переход к новой исторической эпохе был связан с дальнейшим развитием.

Способность к постоянному развитию и совер-шенствованию - вот важнейшая отличительная черта средневековой Европы, которую она переда-ла по наследству Новому времени, а, в конечном счете, и современности. Хотя Восток в Средние века тоже сильно изменился, Европа, долгое время отстававшая от него, постепенно в технико-эконо-мическом отношении сумела вырваться вперёд, а позже и использовать своё превосходство для установления господства над другими частями света.

К концу XV века тысячелетняя эпоха Средневековья завершилась. Трудно даже перечислить все те достижения в жизни общества, в экономике и культуре, которыми человечество обязано Средневековью и до сих пор с благодарностью пользуется. Именно тогда возникли многие государства, существующие и сейчас. В их границах сформировались современные народы со своими языками и национальными культурами. К Средневековью восходят истоки современной городской жизни и парламентской демократии, судебных норм и университетов. Тогда же было сделано множество научных открытий и важных изобретений. Появились станки и доменные печи, пушки и механические часы, не говоря уже о таких привычных нам мелочах, как очки или пуговицы. Особенно важную роль в истории человечества сыграло изобретение книгопечатания.

Эпоха Средневековья ознаменовалась удивительным взлётом литературы и искусства. Шедевры средневековых писателей и поэтов, архитекторов и художников стали неотъемлемой частью мировой культуры, оказывая воздействие и на нас с вами.

Одним из самых важных достижений Средневековья стало рождение Европы - не в географическом, а в культурно-историческом значении данного слова. Основой этой Европы и созданной ею богатейшей культуры стало христианство. Возникнув ещё в античности, христианство в течение Средневековья распространилось по всей Европе. Оно оказалось как бы мостиком, связывавшим Средневековье с античностью даже тогда, когда блестящая римская культура гибла под ударами варваров.

Во многих странах Азии и Африки не менее важную роль сыграл ислам - третья по времени возникновения мировая религия. На её основе сформировалась арабская цивилизация - одна из величайших в истории человечества. А в некоторых странах Восточной и Юго-Восточной Азии столь же значительную роль играла древнейшая из мировых религий - буддизм.

Средневековье в Европе закончилось совсем не так, как античность. Если Римская империя погибла в результате внутренних противоречий и нападений варваров, то переход от Средневековья к Новому времени хотя и был отмечен в Европе сильными потрясениями, но не сопровождался ни экономическим, ни общественным, ни культурным упадком. Средневековая Европа, немало перенеся за свою тысячелетнюю историю, по-прежнему прочно стояла на ногах. Более того, переход к новой исторической эпохе был связан с дальнейшим её развитием.

Способность к постоянному совершенствованию - вот важнейшая отличительная черта средневековой Европы, которую она передала по наследству Новому времени, а в конечном счёте и современности. Именно эта черта позволила Европе, которая в раннее Средневековье отставала от наиболее развитых стран Востока, постепенно в технико-экономическом отношении вырваться вперёд, а позже и использовать своё превосходство для установления господства над другими частями света. Но об этом вы узнаете уже из курса истории Нового времени.

§ 1. Содержание терминов «средние века» и «феодализм» в исторической науке

Средние века, Medium aevum - так гуманист Флавио Бьондо окрестил этот безрадостный отрезок европейской истории, не найдя иного, более выразительного названия. Ведь Средние века - это время «глада и мора». Это эпоха, когда на протяжении трех веков свирепствует черная смерть, чума, только за три года XIV в. скосившая чуть ли не половину населения тогдашней Европы. Это мир постоянного голода, от которого вымирают целые области. Современному человеку трудно представить его чудовищную техническую отсталость и страшную бедность беспросветной жизни подавляющего большинства населения. Это города, по узким улочкам которых текут зловонные помои. Это время нескончаемых набегов и междоусобных войн, сделавших мародерство нормой повседневности. Это мир, в котором нет лекарств и медицины, и любая болезнь становится роковой даже для его властителей.

Средние века - это глубокий упадок античной традиции философии и науки, массовая безграмотность населения, отношение к знанию, в том числе и к медицине, как к «богопротивному», греховному делу, с которым надо бороться как с ведовством и ересью. Слабый огонек учености, ревностно оберегаемый от «толпы», теплился лишь в нескольких крупных монастырях.

И все же многие явления в жизни современных народов и

государств уходят своими корнями именно в средневековое

прошлое: складывание социальной структуры общества,

формирование наций и национальных культур и т.д. В эту эпоху

возродились к жизни многие античные города и возникли

новые. Культура стала более доступной широким массам

благодаря изобретению печатного станка, открытию

университетов и множества школ. Со времен Средневековья люди стали

пользоваться фарфоровой посудой, зеркалами, вилками,

мылом, очками, пуговицами, механическими часами и

многими другими вещами, без которых обыденная жизнь сегодня

немыслима.

Для развития военного дела решающее значение имел

переход к огнестрельному оружию. Значительные изменения

произошли в представлении людей о мироздании. Замечательные

произведения искусства Средних веков до сих пор остаются

непревзойденными шедеврами и побуждают человеческий дух

к новым творческим исканиям.

В историографии обычно нижней границей Средних

веков считается V в. н. э. - падение Западной Римской

империи, а верхней - XVII в., когда в Англии произошла

буржуазная революция. Однако в последнее время все больше

историков относят верхнюю границу Средневековья к рубежу XV-

I вв., так как открытие «Нового света» (Америки), падение

Константинополя и начало Реформации означали, что

Европа вступила в иную эпоху, когда начался переход к Новому

Географические границы Средневекового мира - это

Западная и Центральная Европа. Ведь Средневековье - это,

прежде всего, время зарождения и становления европейской

средневековой христианской цивилизации. Именно в

Средние века возникает Европа как социокультурная общность.

Но история Средневековья неизбежно включает также

историю Византии (Восточно-Римской империи), исламского

мира, Руси-России, восточных государств и цивилизаций.

Проблемы периодизации средневековой истории

Проблемы периодизации Средних веков давно волнуют

историков-медиевистов (специалистов Средневековья). Ж. Ле Гофф,

один из крупнейших исследователей истории Европы, вплоть

до 80-х годов XX века определял понятие «Средние века» как

период с V по XV вв., от рождения варварских королевств в

Европе до кризиса и трансформации средневековой

христианской цивилизации. В 1970-е гг. Ф. Броделем была

выдвинута идея «длительного Средневековья», которую

впоследствии разделял и Жак Ле Гофф. «Долгое Средневековье»

охватывало историю с первых веков христианского

летоисчисления и вплоть до конца XVIII или даже начала XIX

столетия, разрушение ментальное средневекового общества.

Советские историки датировали «Средние века»

(феодальную формацию) со времен падения Западной Римской

империи (476) до Английской буржуазной революции (1640),

открывшей путь к формированию капитализма.

Современные зарубежные и отечественные специалисты

чаще всего под «Средними веками» понимают эпоху с

Великого переселения народов, давшего жизнь многим

цивилизациям Запада и Востока, до Великих географических

открытий, способствовавших формированию глобальной

океанической цивилизации, взаимопроникновению восточных и

западных культур.

Известный востоковед Л.С. Васильев отмечает, что

понятие «Средних веков» более подходит для Европы. На

Востоке развитие обществ и государств до XIX века сохраняло

значительные традиционные черты. Только колониальная

политика западных государств привела в движение стабильную

и во многом статичную систему цивилизаций Востока.

Христианская Европа и исламский мир

Кризис античной цивилизации. Становление

христианской цивилизации: Западная Европа, Византия, Русь.

Социально-политическое развитие. Западноевропейское

общество. Рыцарство. Города. Картина мира. Ислам и

халифат. Крестовые походы. Преодоление

политической раздробленности и формирование национальных

государств. Культура и искусство в Средние века.

Кризис античной цивилизации

Переход от Древности к Средневековью занимает немалый

промежуток времени. Период поздней Римской империи стал

во многом предысторией Средних веков, поскольку мир

Средневековья формировался в процессе сложного и

противоречивого взаимодействия двух миров - позднеримского и

варварского.

Войны между Римом и варварами, известными под общим

названием германцев, начались еще во II в. до н. э.

Некоторые германские племена перешли Рейн и пытались осесть в

римской провинции Галлии. Гай Юлий Цезарь в середине

I в. до н. э., в ходе длительных и упорных сражений сумел

оттеснить их за Рейн. Во II-III вв. н. э. все больше

усиливается натиск варваров на границы Римской империи. В это

время античная цивилизация переживала кризис. Государство

подчинило и поглотило общество. Свободные люди

превратились в подданных императора и зависимых от государства

налогоплательщиков. Произошло разделение единой

Римской империи на Западную и Восточную.

В эпоху Великого переселения народов множество племен

покинули края, где они жили из поколения в поколение,

и отправилась на завоевание новых земель. Карта Европы

изменилась до неузнаваемости. Волны нашествий стерли с нее

Западную Римскую империю, на месте которой возникли

варварские королевства. Рухнул великий Рим и под его

обломками - весь античный мир.

В 476 г. варварами-наемниками был низложен последний

римский император юный Ромул Августул и Западная

Римская империя прекратила свое существование. Восточная

Римская империя, которую позже стали называть Византией,

просуществовала еще тысячу лет - до середины XV в.

Становление христианской цивилизации:

Западная Европа, Византия, Русь

С падением Западной Римской империи завершается

история Древнего мира и начинается история Средних веков.

На политическую арену Западной Европы выходят новые

народы. Они уступали римлянам в политико-правовой

культуре, но сумели создать новые формы экономического,

общественного и политического мироустройства.

становление христианской цивилизации. Идеология в ее

религиозной форме впервые стала доминирующим фактором в

обществе. Пожалуй, за всю историю человечества не было

времени, когда бы роль религии и церкви была столь

значительна. Теологическому мировоззрению были подчинены

мораль, философия, наука, искусство. Средневековье

христианизировало Европу, что во многом определило характер

европейской цивилизации.

Западная Европа. Вначале Западная Европа состояла из ряда

разобщенных и неустойчивых варварских королевств,

образовавшихся на территории бывшей Римской империи. На

Британских островах - это англо-саксонские королевства, в

континентальной Европе - Вестготское, Бургундское,

Вандальское, Лангобардское, Франкское и другие королевства.

Становление нового общества осуществлялась через синтез

римского и варварского миров.

Западноевропейское Средневековье - это период

господства натурального хозяйства и слабого развития

товарно-денежных отношений. Промышленность в этот период

существовала в виде ремесла и мануфактуры. Эпоха

Средневековья характеризуется исключительной ролью церкви и

высокой идеологизацией общества. Если в Древнем мире

каждый народ имел свою веру и религию, которая

отражала его национальные особенности, историю, образ мыслей,

то в средневековой Европе существует одна религия для

всех - христианство.

Средневековье - это время образования национальных

государств в виде абсолютных или сословно-представительных

монархий. Особенностями политической власти были ее

раздробленность, а также соединение с условной

собственностью на землю. Если в античной Европе право владеть землей

определялось для свободного человека его национальностью и

гражданством, то в средневековой Европе право на землю

зависело от принадлежности человека к определенному

сословию. Основных сословий было три: дворянство, духовенство

и народ (под этим понятием объединялись крестьяне,

ремесленники, торговцы). Сословия обладали разными правами

и обязанностями, играли разную общественно-политическую

и хозяйственную роль.

Важной чертой средневекового западноевропейского

общества была его иерархическая структура - система

вассалитета. Во главе иерархии стоял король - верховный сюзерен.

На второй ступени феодальной лестницы находились

непосредственные вассалы короля. Это были крупные феодалы -

герцоги, графы; архиепископы, епископы, аббаты. По

грамоте, полученной от короля, они обладали различными

видами иммунитета (от лат.: «неприкосновенность»). Феодалы

такого уровня могли сами чеканить собственную монету,

которая нередко имела хождение не только в пределах данного

поместья, но и вне его. Подчинение таких феодалов королю

часто было просто формальным. На третьей ступени

феодальной лестницы стояли вассалы герцогов, графов,

епископов - бароны. Они пользовались фактическим

иммунитетом в своих поместьях. Еще ниже располагались вассалы

баронов - рыцари. У некоторых из них также могли быть свои

вассалы - еще более мелкие рыцари, у других - были в

подчинении только крестьяне.

Еще одной характеристикой европейского средневекового

общества была определенная ментальность людей, характер

общественного мировоззрения и связанный с ним

повседневный уклад жизни. Наиболее существенными чертами

средневековой культуры были резкие контрасты между богатством и

бедностью, знатным происхождением и безродностью - все

выставлялось напоказ. Особенностью общества было великое

множество ограничений и условностей, но тот, кто мог их

сведения об окружающей его реальности. Так, каждый цвет в

одежде имел свое назначение: голубой трактовался как цвет

верности, зеленый - как цвет новой любви, желтый - как

цвет враждебности.

В период раннего Средневековья (V-X вв.) значительно

расширяется территория, на которой идет образование

западноевропейской цивилизации. Наиболее важным процессом

в социально-экономической сфере было становление

феодальных отношений, стержнем которых явилось

формирование феодальной собственности на землю. Формируются

два основных класса феодального общества: феодалы,

духовные и светские, - собственники земли, и крестьяне -

держатели земли.

Византия. Основателем Византийской державы, ставшей

составной частью христианской цивилизации, считается

римский император Константин Великий (306-337). Этот

император сочувствовал христианам и помогал распространению

новой религии в Римской державе. Он и сам принял

христианство, став первым христианским правителем Римской

империи. Позже церковь причислила императора Константина

к лику святых.

В 395 г., когда после смерти римского императора

Феодосия единая Римская империя разделилась на Восточную и

Западную части, начинается история Византии как

самостоятельного государства. Впрочем, Восточно-Римскую империю

только в XVII в., уже после ее гибели, историки стали

называть Византией. Сами подданные империи продолжали

государство - Римской (Ромейской) империей. Первоначально

Византийская империя включала в себя Балканский полуостров,

Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет и другие земли.

Языком общения народов, населявших империю, был

греческий.

Восточная империя меньше пострадала от

опустошительных набегов варваров. В ее пределы входили страны

древнейшего земледелия, снабжавшие империю зерном,

оливковым маслом, вином; во многих областях было развито

скотоводство. В отличие от Западной Европы, где города

обезлюдели, в Византии продолжали существовать возникшие еще в

древности оживленные города - центры ремесла и торговли.

Византийская империя была христианским государством.

Церковью управляли епископы крупнейших городов, которые

назывались патриархами. С конца V в. главным из них

становится патриарх Константинополя. Богослужение, в отличие

от Западной Европы, велось на греческом, но допускались и

другие языки.

Власть императора (василевса) Византии была огромной.

Он являлся одновременно главой правительства, высшим

судьей и главнокомандующим большого, хорошо обученного

наемного войска. В Византии про императора говорили, что

он «ниже только Бога и следует сейчас же за Богом».

Наибольшего могущества империя достигла при Юстиниане I

(527-565). Он происходил из бедной крестьянской семьи. Его

дядя Юстин выслужился из простых солдат до звания

полководца и, силой овладев престолом, стал императором.

Юстин приблизил своего племянника ко двору, дал ему хорошее

образование. После смерти дяди Юстиниан I унаследовал

престол. Император Юстиниан I обладал немалой

политической мудростью и смелостью. Он значительно обновил жизнь

империи реформами, оживил международную торговлю,

ставшую не только средством пополнения государственной

казны, но и источником благоденствия всего народа. Важным

достижением Юстиниана было создание свода римского

права. Он приказал свести и упорядочить разнообразные учения

и мнения знаменитых римских юристов, живших ранее.

Римское право до сих пор лежит в основе гражданского права

большинства стран.

Своеобразие византийской цивилизации заключалось в

синтезе античных институтов и идей с

восточно-христианской картиной мира. Византия сумела сохранить все

основные элементы наследства предшествующей римской

цивилизации - крупные города с преобладанием ремесла и

торговли, рабовладение в сочетании с общинным земледелием,

развитую культуру, в которой преобладали греческие

элементы, сильное государство с развитым римским правом.

Переход Византии к феодальным отношениям был менее

болезненным, чем на Западе. Здесь сохранялись ранее созданные

культурные ценностей и города - центры цивилизационного

развития. В основном, это был долгий процесс изживания

рабовладения внутри самого византийского общества и столь

же сложный процесс рождения новых

социально-экономических отношений.

Своеобразие византийской истории заключалось в наличии

трех важнейших факторов развития. Первым из них была

постоянная военная опасность. Византии приходилось отражать

натиск сначала иранцев, арабов, тюркских кочевых племен;

затем - славян, тюрок-сельджуков; наконец - европейцев-

крестоносцев и турок-османов. Вторым фактором

самобытности византийской цивилизации явился синтез позднеантич-

ных и восточных традиций. Духовным стержнем,

определявшим целостность и своеобразие византийской цивилизации,

явилось православие (восточная ветвь христианства).

Православие провозгласило верность традиции и неизменность

идеалов. В основе православного вероучения положены

Священное писание (Библия) и Священное предание

(постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения «отцов

церкви», жития святых и т.д.) Православие учило, что земная

жизнь коротка, а загробная - вечна. Чтобы обрести спасение

в загробной жизни, человек в земной жизни должен строго

следовать христианским догматам и предписаниям церкви.

Православные традиции отразились в ментальное и

культуре византийской цивилизации, оказали влияние на

формирование и развитие государственности.

Начиная с VI в., в пределы империи с севера вторгаются

славянские племена. Постепенно они заселили ряд областей

Балканского полуострова и приняли христианство. Для

просвещения славян в их земли из Византии прибыли

братья-проповедники Кирилл и Мефодий (863). Они создали на основе

греческого славянский алфавит, которым мы пользуемся и

В VII-IX вв. Византийская империя переживала

глубокий кризис. С моря на Константинополь обрушились арабы.

Более полувека отважные воины ислама не давали покоя

Византии. Весь VIII век проходил в войнах с болгарами.

Восточная Римская империя оставалась империей лишь по

названию. Но цивилизация устояла перед натиском варваров.

Константинопольские чиновники пытались наладить управление

и разделили страну на области - фемы - с сильной

гражданской и военной властью стратигов. Но это лишь осложнило

ситуацию: полуварварские фемы не желали подчиняться

Константинополю и поднимали мятежи. Кроме того, империя

была взбудоражена иконоборческим движением внутри

христианства, продолжавшимся более ста лет. Смута привела к

тому, что попирались все законы, в запустении оказались

монастыри, сожжен был университет. В IX веке зародилось

христианское движение «павликиан» - последователей старца

Константина, проповедовавшего Новый завет с посланиями

апостола Павла. В середине IX века павликиане с оружием в

руках прошли по Малой Азии, истребляя неверных. Импера-

тор Василий I одолел павликиан, но принял многие из их

требований. С этого времени началось возрождение

цивилизации и возрождение греческой учености.

Конец IX в. ознаменовал восстановление империи:

государство снова стало регулировать отношения между

гражданами; Василий I переиздал законы Юстиниана; была создана

сильная армия и укрепилась роль военной знати; началось

возрождение древних наук и искусств; были восстановлены

города и ремесла; церковь поднялась на небывалую прежде

высоту. Существенными были и изменения в общественном строе

Византии. Огромную роль стало играть жестко

централизованное государство. Особая роль государственных начал

получила теоретическое обоснование, что способствовало

формированию специфической ментальности византийцев.

Считалось, что наряду с единым Богом, единой истинной верой

и единой истинной церковью, должна существовать и единая

христианская империя. Императорская власть приобретала

сакральные (священные) функции, ибо она самим своим

существованием обеспечивала спасение рода человеческого. Это

был комплекс своего рода мессианских идей, где роль

мессии, спасителя, закреплялась за империей.

В VIII-IX вв. в Византии развернулось иконоборческое

движение. Иконоборцы утверждали, что почитание креста и

икон (т.е. изображений Иисуса, Девы Марии, святых) есть

поклонение предметам, а не Богу. Иконопочитатели

считали, что в кресте и иконах присутствует божественная сила.

Иконоборцев долгое время поддерживали императоры, по их

приказу иконопочитателей казнили и ссылали, иконы унич-

тожали, церковные земли забирали в казну. Причиной

конфликта были огромные ценности, скопившиеся в руках

церкви, что превращало ее в независимую от императора силу.

В конце концов спор завершился тем, что почитание

священных предметов (в том числе икон) было восстановлено,

но при этом большую часть отобранных у церкви земель ей не

Империя постепенно теряла принадлежащие ей земли (так,

вскоре после смерти Юстиниана германское племя

лангобардов захватило большую часть Италии, в VII в. арабы

завладели Палестиной, Сирией, Египтом, Северной Африкой).

Периодически византийцам удавалось совершать удачные

военные походы, отвоевывая часть земель (в VIII в. у арабов -

часть Малой Азии, Сирии и Закавказья, в 1018 г.-

завоевание Болгарии). Итогом всех этих войн было ослабление

империи и сокращение территории сравнительно со временем

Юстиниана в несколько раз.

В середине XI в. Великая Степь выплеснула новую волну

воинственных кочевников. Конная лавина тюрок прокатилась

по равнинам Персии и хлынула через византийские границы.

В первом же решающем столкновении римская армия была

разломлена. После этого тюрки-сельджуки заняли почти всю

Малую Азию, а также Сирию и Палестину - Святую землю.

Военная знать Византии подняла мятеж и посадила на

престол своего вождя Алексея I Комнина. Не в силах выдержать

напора победоносных тюрок, император обратился за

помощью к христианам Запада.

В конце XII в. Византия слабеет и теряет Болгарию,

Сербию, Венгрию, территории в Греции и Малой Азии. С 1096 г.

начались крестовые походы, причем к началу XIII века

внутреннему миру среди христиан пришел конец. Богатая

Византия всегда привлекала западноевропейских рыцарей,

смотревших на нее с чувством зависти, презрения и недовольства.

В 1204 г. объединенное войско крестоносцев из различных

стран Европы штурмом овладело Константинополем

(Четвертый крестовый поход) и разгромило ослабевшую

Византийскую империю. На землях Византии захватчики создали

новое государство - Латинскую империю. Власть

византийского императора сохранилась в Малой Азии. Византийцам

постепенно удавалось отвоевывать у Латинской империи

некоторые области. В 1261 г. они освободили

Константинополь, но восстановленная Византия была тенью некогда

могущественной империи и уже не играла значительной роли в

мировой политике.

В XV в. Византия была завоевана турками. Осажденный

двухсоттысячным войском султана Мехмета II, в мае 1453 г.

пал Константинополь. Последний византийский император

Константин XI Палеолог погиб в бою.

Русь. Исторически феномен Руси-России в основных

своих чертах сложился в эпоху Московского государства.

Однако корни его носят более глубокий характер и являются

общими для трех славянских народов - русских,

украинцев, белорусов.

Важным рубежом в истории Руси стало появление

государственности. На складывание государства и его населения

оказывает влияние ряд факторов, и, в первую очередь, таких,

как географическое положение, климатические и природные

условия. Восточная половина Европы представляет собой

равнину, ограниченную четырьмя морями - Белым,

Балтийским, Черным и Каспийским, и тремя горными хребтами -

Карпатами, Кавказом и Уралом. К морям направляются

многочисленные реки с их притоками, которые в древние

времена служили главным средством сообщения людей.

Тысячелетие назад вся северная часть Восточно-Европейской равнины

отличалась суровым, холодным климатом, была покрыта

дремучими хвойными и лиственными лесами,

многочисленными озерами и болотами. Климат в средней полосе Восточно-

Европейский равнины континентальный: на смену жаркому,

сравнительно короткому лету с непродолжительной

активностью растительного покрова приходит долгая холодная и

снежная зима.

Все эти природные условия оказывали разностороннее

влияние на образ жизни народов Восточно-Европейской

равнины. В лесной полосе, где после своего расселения в

основном и проживали восточные славяне, вся жизнедеятельность

людей была связана с лесом. Его использовали как

строительный материал, топливо, для изготовления домашней утвари

и т.д. С лесом были связаны основные промыслы: охота и

бортничество - сбор меда диких пчел. Мясом животных,

добытых на охоте, люди питались, из их шкур делали одеж-

ду, а мед использовали для изготовления сладостей и

напитков. В лесу же местные жители скрывались от нашествия

врагов. Не менее благотворное влияние на жизнь людей

оказывали и реки. Они служили средством сообщения между

племенами, снабжали людей рыбой для еды и для обмена.

По берегам рек шло расселение славянских племен,

строились поселения - вначале небольшие деревушки, а затем

относительно крупные села и города. Речные пути со

временем приобрели международное значение, они соединяли

не только отдельные племена, но и различные народы и

Наиболее важным был водный торговый путь из

Скандинавии в Византию - путь «из варяг в греки». Он шел с севера

на юг, из Балтийского (Варяжского) моря по реке Неве в

по реке Ловать, затем мелкими речками и волоком к

образом, у восточных славян осуществлялась связь с

причерноморскими греческими колониями, а через них с

Византией. Другой международный речной путь «из варяг в персы»

шел на юго-восток по притокам Верхней Волги и дальше в

земли волжских булгар, затем через Хазарский каганат -

в Каспийское море.

Социально-политическое развитие Европы

Политическая история Европы началась с Франкского

королевства. Первым известным нам правителем франков был

Хлодвиг, потомок легендарного короля Меровея, по имени

которого эту династию называли Меровингами. Им было

создано в конце V в. крупнейшим в Европе государство

франков. Потомков Хлодвига, правивших Франкским

государством до середины VIII в., называют Меровингами.

Объединив под своей властью франков, Хлодвиг разгромил

войско римлян в битве при Суассоне (486) и подчинил себе

Северную Галлию.

Постепенно произошло сближение двух народов - франков

и местных жителей (потомков галлов и римлян). Все

население Франкского государства стало говорить на одном

наречии, в котором латынь смешалась с германскими словами. Это

наречие позже легло в основу французского языка. Однако в

письме применялся только латинский язык, на нем при Хлод-

виге была произведена первая запись судебных обычаев

франков {Салический закон). Появление писаных законов,

обязательных к исполнению на всей территории Франкского

государства, способствовало его укреплению. Однако внутренние

раздоры подорвали мощь королевства. Наследники Хлодвига

вели длительную борьбу за власть, в результате которой власть

королей из рода Меровингов стала ничтожной.

Большое влияние надела государства стал оказывать май-

ордом - высшее должностное лицо в государстве, власть

которого передавалась по наследству. Майордом Карл Мартелл

правил страной, не считаясь с королем. В это время войско

арабов-мусульман вторглось из Испании в Галлию, но было

разгромлено франками в битве при Пуатье (732). Угроза

арабского завоевания подтолкнула Карла Мартелла к созданию

сильного конного войска. Пожелавшие служить в нем

франки получали от майордома земли с живущими на них

крестьянами. На доход от этих земель их владелец приобретал

дорогостоящее вооружение и коней. Земли отдавались воинам не

в полную собственность, но лишь пожизненно и на том

условии, что владелец будет нести конную военную службу, в чем

он давал майордому клятву. Позднее земельные владения на

том же условии стали передаваться по наследству от отца к

сыну. Преемники Карла Мартелла при поддержке римских пап

отстранили от власти Меровингов и положили начало новой

династии Каролингов.

Своего расцвета это государство достигло при Карле Вели-

ком (768-814). В 800 г. папа Лев III короновал Карла и

провозгласил его римским императором. Но его империя была

крайне непрочной и в 843 г. ее поделили между собой

потомки Карла Великого на три большие части, положив начало

истории трех государств - Франции, Германии и Италии.

Император становился символом единства германских

традиций, римского императорского прошлого и

христианских начал. Идея объединения христианского мира стала

определяющей для нескольких поколений европейцев. Карл

Великий сумел создать огромную державу, куда, кроме

Галлии, вошли часть территории Испании, Северная и Цент-

ральная Италия, территории Баварии и Саксонии, Панно-

ния (Венгрия).

Период существования Каролингской державы (середина

VIII - начало X вв.) был временем оформления целого ряда

общественных институтов и основных черт

культурно-исторического типа, присущего средневековой европейской

цивилизации. В 843 г. империя была разделена между потомками

Карла Великого на три королевства, которые стали основой

будущих Франции, Германии и Италии. Имперская идея

оставалась привлекательной в Европе. Король Германии Оттон I

захватывает Италию и в 962 г. провозглашает себя

императором. На политической карте Европы появляется Священная

Римская Империя, центром которой стала Германия,

воплощавшая европейскую имперскую идею вплоть до конца эпохи

Средневековья.

Военная реформа Карла Мартелла положила начало

складыванию в Европе нового общественного строя -

феодализма.

Феодализмом именуют общественный строй, название

которого происходит от слова «феод». Феод- это населенное

крестьянами земельное владение, пожалованное

господином - сеньором (по-латински - «старшим»), своему

вассалу- подчиненному человеку, обязующемуся за владение

феодом нести военную службу. Вассал приносил сеньору клятву

верности. В некоторых странах отношения между

владельцами феодов - феодалами - можно представить себе в виде

лестницы (так называемая феодальная лестница). На самом

верху ее стоял король - верховный собственник всей земли в

государстве; считалось, что свою власть он получил от Бога,

который и был его сеньором. Ступенью ниже находились

непосредственные вассалы короля. Часть пожалованных им

владений они передавали собственным вассалам, стоящим еще

одной ступенью ниже. А те, в свою очередь, выделяли из

полученного феода земли для своих вассалов. Получалось, что

почти каждый феодал (кроме тех, кто находился на нижней

ступени лестницы) был и вассалом и сеньором

одновременно. Хотя над феодалом и главенствовал другой, более

высокопоставленный господин, он не имел права вмешиваться в

его отношения с вассалами. Такг во Франции действовало

правило «вассал моего вассала не мой вассал». Это означало,

что даже король был лишен возможности через головы своих

вассалов - графов и герцогов - отдавать приказания их

вассалам.

Во времена установления феодализма в Западной Европе

владение крупного феодала напоминало самостоятельное

государство. Такой феодал собирал налоги с населения, имел

право судить, мог объявлять войну другим феодалам и

заключать с ними мир. Между сеньором и вассалом как бы

заключался договор. Вассал обязывался верно служить господину,

а сеньор обещал вассалу поддержку и покровительство.

Однако договор нередко нарушался. Вассалы нападали друг на

друга, на владения своего сеньора. Шли непрерывные

междоусобные войны. Их целью был захват земель, населенных

крестьянами, или же знатного соседа, с которого требовали

выкуп за освобождение, захват добычи (грабеж чужих крестьян,

церквей и т.д.). От междоусобных войн больше всего

страдали крестьяне. У них не было укрепленных жилищ, где можно

было бы укрыться от нападения.

Важную роль в становлении феодализма сыграла волна

нашествий норманнов и кочевников на Западную Европу в IX-

Норманны - так в Западной Европе называли участников

грабительских походов, выходцев из Северной Европы

(норвежцев, датчан и шведов), которые приплывали к берегам

Франции, Англии, Германии, поднимались по рекам в глубь

этих стран. Они грабили, убивали, жгли, уводили пленных

в рабство, иногда захватывали целые области.

Выходцы с Южного Урала, кочевники-скотоводы мадья-

ры, или венгры, вторглись в Европу и доходили в набегах до

Парижа и Атлантического океана. Население Европы

чувствовало себя беззащитным перед нападениями норманнов и

венгров. Жители Европы стали строить каменные замки,

бывшие крепостями и жилищами феодалов: во время нападения

врага в таком замке пряталось окрестное население. В странах

Европы повсеместно сложилось конное войско - рыцарство,

пришедшее на смену ополчениям германцев.

В цивилизационном развитии Европы в Х-ХI вв.

произошел важный качественный скачок. По всей Европе

появляются города как центры ремесла и торговли. Уже в раннем

Средневековье города выполняли политические и админист-

ративные функции, являясь резиденциями государей и

крупных феодалов. Но впоследствии они стали средоточием прежде

всего ремесла и торговли.

Политическая консолидация феодалов (дворянства и

духовенства) и горожан (бюргерства) привела к

образованию сословно-представительных учреждений. Возникает

сословная монархия. Впервые орган сословного

представительства - парламент - возник в Англии. В 1265 г. было

созвано собрание крупнейших баронов и

священнослужителей, а также по два рыцаря от каждого графства и по два

горожанина от самых крупных городов. Вскоре произошло

разделение парламента на палату лордов, где заседали

представители светской и духовной аристократии, и палату общин,

где заседали представители рыцарства и горожан. Главной

функцией парламента стало утверждение налогов и

предоставление субсидий королю. Таким образом, в Англии уже в

XIII в. установилась монархия, ограниченная парламентом.

В 1302 г. во Франции королем Филиппом IV Красивым

были впервые созваны Генеральные штаты -

представительный орган трех сословий: духовенства, дворянства и наиболее

влиятельных и богатых представителей городов.

Вам также будет интересно:

Презентация: "Периодическая система Д

Обязательный минимум знаний при подготовке к ОГЭ по химии Периодическая система Д.И....

Мыть полы во. К чему снится мыть полы. Полный сонник Новой Эры

Обыденные дела, вроде влажной уборки, часто являются частью снов, и нередко на такие...

Представляем мясо по-новому: учимся готовить ромштекс из говядины Как вкусно приготовить ромштекс из говядины

Классический ромштекс – это кусок, вырезанный из толстого или тонкого края, филея или верха...

Лазанья с говядиной и тортильями

Лазанья с говядиной – это очень вкусное блюдо, которое часто сравнивают с мясной...

Чечевица с рисом: рецепты и особенности приготовления

Что такое чечевица? Чечевица - это однолетнее культурное растение, которое принадлежит к...

Популярное

Ассимиляция проблемного опыта

Почему назначают Курантил во время беременности?

Презентация: "Периодическая система Д

Мыть полы во. К чему снится мыть полы. Полный сонник Новой Эры

Представляем мясо по-новому: учимся готовить ромштекс из говядины Как вкусно приготовить ромштекс из говядины

Лазанья с говядиной и тортильями

Чечевица с рисом: рецепты и особенности приготовления